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香文化 │ 香 药 同 源

归档日期:04-24       文本归类:降香      文章编辑:爱尚语录

  古人认为,保健养生必须从『性』、『命』两方面入手,而香恰恰就有『养性』的作用。因此中医药学将香视为养生养性之『药』,形成了『香药同源』的传统。

  热播电视剧《甄嬛传》中有如下一些桥段:刚进宫不久的甄嬛从自己寝宫的树下挖出名贵麝香,从而知晓前任妃子为何小产的原因,第一次明白后宫争宠的可怕;皇帝为防止华妃的年氏家族独大,长年特制的欢宜香导致华妃终身不孕;甄嬛被猫抓伤,安陵容送来含有了极少量麝香的舒痕胶,加之其早先在华妃宫中闻到的欢宜香,一起导致了其小产;甄嬛借安陵容宫中侍女之手,将“暖情香”涂在百合花蕊上,而“暖情香”竟是催情之物,令其宠幸过激而导致小产。

  电视剧虽然有夸张与不科学的成分,但香的医用价值也确实令人称奇。香料属于气味芳香的药材,多数本草类书籍根据功能常将其分归于芳香化湿、活血行气、醒神开窍等类药物中。

  香的养生疗病功能在我国很早就受到重视。相传嫘祖的父亲生病,拒绝吃药,孝顺的嫘祖便把药磨成粉,制成香,卧床的父亲闻药香之后病愈传为佳话。

  从中医的角度来说,焚香当属外治法中的“气味疗法”。以纪念屈原为始的我国端午节活动更把这种气味疗法推广成为“全动”。节日期间人们焚烧或熏燃艾、蒿、菖蒲等香料植物来驱疫避秽,杀死越冬后的各种害虫以去除夏季的疾病,饮服各种香草熬煮的“草药汤”和“药酒”以“发散”体内积存的“毒素”。

  中医与道教有着共同的起源,中医里的一些养生治病的观念均来自于道教。而道家认为香可以辅助修道,葛洪《抱朴子内篇·黄白》载炼丹、斋醮时须焚香:“凡作黄白,皆立太乙、玄女、老子坐醮祭,如作九丹法,常烧五香,香不绝”。《抱朴子内篇》中有不少涉及香的内容,如论述香药之珍贵“人鼻无不乐香,故流黄、郁金、芝兰、苏合、玄胆、素胶、江离、揭车、春蕙、秋兰,价同琼瑶”(见“辨问”);另有入山辟蛇法,“以麝香丸著足爪中,皆有效也”(见“登涉”)等等。

  唐代出现了以外来香药为主要内容的《海药本草》。《海药本草》的作者是世代居住在蜀中的土生波斯人李殉,他精通医学,其家以经营香药为业。他的《海药本草》记录了绝大多数从国外输入的药物,并按我国医药学的理论和方法加以论证,其中香药就达50余种,可以说是一本香药专集。

  至宋代,香药进口量大增,社会生活中处处用香,医家对香药的应用也更加熟练,大量香薰方剂出现在《太平圣惠方》、《苏沈良方》等方书中,《太平惠民和剂局方》更是专辟“诸香”一节,载芬积香、衙香、降真香、清远香等;香薰的应用范围亦有所扩大,涉及熏衣、防疫、祛秽、醒神、治疾等多个方面。宋代,从宫廷到民间还都盛行饮一种能强身健体的苏合香酒。

  明朝李时珍在《本草纲目》中也详细记载了各种香料在“芳香治疗”和“芒香养生”方面的应用。清宫医药档案中载有慈禧、光绪御用的香发方、香皂方、香浴方和香丸方等多首。

  香料难以用四气五味理论解释药性,说明作用机理,因而又有芳香药性之说。有学者归纳香药之功有:1、气香入脾,悦脾,醒脾;2、气香开胃,行胃气;3、气香透心;4、气香透骨,透腹;5、气香入络,透络,清络;6、气香利窍,宣窍,开窍;7、芳香燥湿化浊,开郁;8、芳香辟秽,逐秽,透邪;9、气香主散,能散邪,能泄气;10、气香上行,增进饮食,开发胸肺之气而宽畅胸膈,能引清阳之气而止痛;11、气香能和五脏,温养脏腑,调和卫气,宣通气机。

  中医还对香药进行了系统归类和整理,总结出了不同生长部位的香药与人体经脉器官的对症关系,以及香药的阴阳五行、升降沉浮等性。《本草纲目》认为,植物性香药在植物整株上的位置与人体有自上而下的对应关系。一般来说,位于上者,如花、叶、果多轻薄,气味散发快,清爽提神,但穿透性不强,传播距离短,留香时间短。而越往下者,如植物的根部、树干,气味越厚重沉郁,香气散发速度也越慢,如檀香、沉香,安神、镇静的作用加强,香气穿透性强,很远都能闻到,而且留香时间长。

  以香安自家之份,养君子之德,参鼻观之玄,开自性智慧,这大概就是古老而温暖的香道文化精髓,穿梭时光,在浮华匆忙的今世,再次浮现于人心里的意义所在。

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